29 June, 2026
MENU
mobile-logo
HomePosts Tagged "Robert Pijpers"
Cultura

Dedicato agli uomini e alle donne che hanno prodotto e producono nel mondo saper fare minerari vitali
Testo del discorso di Paola Atzeni, parzialmente presentato a Montevecchio in occasione della giornata nazionale delle miniere, il 31 maggio 2026

***

Montevecchio è un luogo molto speciale. Lo sappiamo e siamo qui per questo. Montevecchio è un luogo e un territorio di «vite offese», per dirla con Theodor Adorno (1951).
Vite offese che hanno prodotto semi. Semi di storie, storie che hanno fatto germogliare la storia democratica del passato e ancora si diffondono nel presente. Semi di vita per nuovi tempi, per nuove terre, per nuovi significati di vita.
Il 4 agosto 1903 i morti in miniera erano già stati 77 a Montevecchio, dopo l’Unità d’Italia. Montevecchio è luogo del morire in solitudine, e anche del morire insieme nelle miniere. Il 4 maggio del 1871 morirono insieme 11 cernitrici. Il 7 maggio 1904 morirono insieme 5 minatori.
Maggio, a Montevecchio, è il tempo del morire insieme. In altri mesi invece, si moriva semplicemente ad uno ad uno nello stesso anno, creando gli annali delle morti in solitudine del territorio. La vita umana si racconta nei corpi umani. Le morti innaturali sono prodotte, fatte. A Montevecchio si facevano morti. Si capisce perché i principali temi dello sciopero, con il suo statuto politico-culturale, riguardavano la vita.
Lorenzo D’angelo e Christian de Vito (2018), presentando il libro dello storico e sociologo olandese Marcel van der Linden, Il lavoro come merce, affermarono che nel lavoro sorvegliato e punito, anche schiavistico, il fenomeno dello sciopero costituì una forma importante di rifiuto del lavoro imposto. Lo sciopero locale di Montevecchio non fu né mera astensione dal lavoro né vacanza, si situa invece nella storia globale del lavoro imposto e rifiutato. Vedremo perché e con quali proposte.
Lo sciopero Montevecchio nel 1903 diede semi di vite incompiute, al territorio. Per saper vedere quei semi dobbiamo cambiare il nostro sguardo e i nostri modi di guardare. Dobbiamo saper vedere, attraverso quello sciopero e il documento dei minatori, i «saper fare minerari vitali».
I saper fare minerari vitali non riguardano tutte le pratiche minerarie, ma solo alcune davvero speciali. Erano pratiche di problem solving che risolvevano problemi di rischi infortunistici e vitali. Riguardavano grandi opere infrastrutturali e permanenti, progettate da ingegneri e realizzate da tecnici e operai, come per esempio gli impianti di aerazione, di eduzione delle acque, le grandi armature permanenti… Queste grandi opere risolvevano problemi vitali una volta per tutte. I saper fare minerari vitali comprendono, inoltre, attività quotidiane e contingenti, semplici e complesse, attraverso le quali specialmente gli operai e le operaie risolvevano rischi imprevisti, come per esempio le frane e il governo degli esplosivi nei sistemi delle mine, oppure delle mine residuali inesplose che potevano trovarsi nelle cernite del materiale grezzo. Spazi e tempi rischiosi erano alterati e trasformati, diventavano pensati e fatti altrimenti per la vita, diventavano vitali e securizzati a opera di operai e di operaie. I saper fare minerari vitali hanno un alto valore tecnico e culturale, anche teorico per la specifica qualità del lavoro.

Il documento delle maestranze che motivò lo sciopero fu inviato all’Unione Sarda. Ha un grande interesse che concerne il divenire di un nuovo e originale soggetto collettivo minerario. In quel tempo storico non appariva un collettivo soggetto industriale operaio, già definito e trasmesso. Le masse operaie erano ancora polverizzate e disperse. A Montevecchio nel 1903, invece, si presentava un soggetto collettivo in divenire come novum e un unicum. Il divenire è ciò che non è più e ciò che non è ancora. Come si costituiva antropologicamente questo divenire umano, individuale e sociale, che si aggregava? Con quali contenuti e indirizzi orientativi si muoveva? Vediamo insieme solo alcune parti nel primo punto del memoriale.

Considerando che i lavori interni distribuiti a cottimo costituiscono permanentemente un grave inconveniente ai minatori e ai manovali, poi poiché si vedono delle persone inesperte appaltare dei lavori con forti ribassi e che in fin del mese, poi, non possono rendere il salario giornaliero degli addetti a questi cottimi… che questo contegno dell’amministrazione che permette uno sfruttamento così grave, non è per nulla commendevole, che anzi spontaneamente indusse a ribellarsi tutti gli operai, i quali non sono certi di avere la misera mercede che loro spetta…

Le questioni aperte dagli operai riguardavano due cruciali sfere vitali: i cottimi che rendevano rischiosa la vita e i salari insufficienti per vivere. Si tratta di due punti d’importanza esistenziale, individuale e collettiva.
Sui cottimi che accompagnarono la prima industrializzazione in Sardegna attraverso un sistema di affidamento dei lavori a imprese, hanno storicamente scritto in modo egregio sia Maria Stella Rollandi (1972, 1985) e sia Sandro Ruju (2008). In ambito mondiale è mirabile l’analisi che ne fece Gramsci nel Quaderno del Carcere numero 22, analizzando il taylorismo di matrice americana fordista, esplorato anche dai Russi, con un nuovo tipo di uomo ridotto a «scimmia ammaestrata».
Conosciamo le applicazioni che se ne fecero a lungo nella Sardegna mineraria con il Bedaux, specialmente a partire dagli anni Trenta del Novecento. Sappiamo la critica dei migliori minatori alla “bestia lavorante” cottimizzata. Comprendiamo la loro alternativa al cottimo con il loro modello del “lavoratore intelligente”, capace di produrre sicurezze di vita. Era il modello del minatore che realizzava saper fare minerari vitali. Modello che contrastava la fattualità della morte lavorativa in miniera. I minatori di Montevecchio che nel 1903 si battevano contro i cottimi, visti nel tempo lungo, in certi modi si impegnavano per poter realizzare i saper fare minerari vitali.
Oggi si parla di una nuova organizzazione tecnica del lavoro. Secondo certi studiosi (Fadini 2024: 106) si tratta di «taylorismo digitale», ovvero di intensificazione del lavoro vestito di informatica, di accelerazione algoritmizzata. Altri (Rosa 2010, Jaeggi 2020) parlano di nuovi lavori e di nuove alienazioni. Altri ancora (Finelli 2018) vedono esigenze di riqualificare l’umanesimo con una metamorfosi antropologica. Altri infine (Barad 2017) vedono l’ambito dell’agire umano nel post-umanesimo tecno-scientifico come un’incessante materializzazione del mondo che intreccia natura e vita. Nell’epistemologia e nell’antropologia filosofica di Silvano Tagliagambe (1997,1998, 2002, 2005, 2007, 2020, 2021), nei suoi studi di straordinaria portata indagativa, conoscitiva, elaborativa, si può vedere un percorso che va dal corpo al mondo e al cosmo, nelle relazioni che creano un tra, partendo dagli stessi progetti umani. L’accelerazione del lavoro e della vita, detto in breve, è un tema di critica attualità. Le esperienze di temporalità e di temporalizzazioni a Montevecchio, con varie produzioni di tempi qualitativi, intrecciano con vari fili il presente di nuovi materialismi culturali (D’Angelo-Pinzolo-Pozzoni.2021).
Per l’intensificazione del lavoro Sandro Garau, nella sua tesi di laurea dell’anno accademico 1982-1983 su Lavoro e tempo in miniera, documentò a Montevecchio aspetti antropologici che risultano ora pionieristici, nell’antropologia mineraria e nel quadro degli studi sulle multiple temporalità minerarie, realizzati da Lorenzo d’Angelo e Robert Pijpers (2022). Nella presentazione del suo testo del 2006, in cui egli dava forma letteraria e narrativa alla sua tesi con il titolo di Incontri, sottolineai come «l’esperienza dei lavoratori di miniera è propria di un tempo multiplo». I tempi degli scioperi contro i cottimi entrano con specifico valore nelle multiple temporalità minerarie. Ci portano anche nelle spazialità e nelle spazializzazioni, come vedremo.
Le critiche di certi storici, rivolte agli scioperi del primo Novecento considerati meramente salariali, presindacali e prepolitici, in quanto non guidati dai sindacati e non abbastanza politicizzati, in tutta evidenza sottovalutarono la portata storico-culturale di varie esperienze. Si trattò di esperienze che agli inizi del Novecento riguardarono il movimento operaio in formazione con la sua anticipativa forza mobilitante. Fu un movimento orientato precocemente verso il diritto alla vita e verso un cambiamento di vita mineraria vivibile, individualmente e collettivamente, biograficamente e socialmente. Tali esperienze di sciopero costituirono, in particolare, il limite culturale di intollerabilità, limite che l’economia morale dei subalterni metteva in opera nelle politiche della vita. I semi di quello sciopero germogliarono nei tempi successivi di altri scioperi, sia silenziosamente quando gli operai subirono il patto aziendale nel 1948 che conteneva i cottimi, e sia esplicitamente quando si giunse alla sua abolizione nel 1961.
Si tratta di un punto cruciale di riflessione, e oggi di grande e acuta attualità, che tocca le condizioni di vita e le stesse esistenze umane. Fu affrontato da Gramsci quando, nei Quaderni del carcere, si domandò come può un uomo farsi una vita, cioè la propria vita singolarmente intesa.
Oggi concerne soprattutto le masse giovanili, specialmente quelle che vivono nei territori de-industrializzati e delle miniere dismesse. Per altri versi, la questione del poter farsi una vita fu trattata quando egli specificò che la prassi, ora compresa nelle cosiddette pratiche, è una dimensione antropologica. In altre parole, le pratiche a valenza antropologica riguardano i processi, detti di antropopoiesi, del farsi soggetti umani che si umanizzano autonomamente per sé e nel contempo umanizzano le relazioni sociali. Son processi del farsi persona che si pone in relazione con la propria vita, condivisa equamente con quella degli altri. Riguardano le politiche della vita (Fassin 2023). Nelle miniere, la prassi di farsi una vita democraticamente condivisa partiva dal per sé nel governo dei rischi. Era un per sé “allargato”, che comprendeva qualcun altro coinvolto nei rischi incombenti sulla squadra di lavoro. Rischi di vita individuali e collettivi erano intrecciati, in miniera. Oggi rischi numerosi e di vario carattere ci accompagnano: lavorativi, di salute, ambientali… I rischi della modernità sono apparsi nelle limitazioni di vita continue e complementari, che si son fatte crescenti e intense. Si instaurarono storicamente come sottrazioni di vita. Il sociologo Ulrich Beck (1986:95), nel suo La società del rischio, prospettò una nuova configurazione sociale della modernità più fortemente e più ampiamente rischiosa. Pertanto, indicò un necessario percorso verso una seconda modernità. Inoltre, egli considerò la portata antropologica dei rischi moderni, ovvero le disumanizzazioni implicate nel risolvere, o nel subire, o nel far subire, o perfino nell’imporre rischi di salute e vitali nella vita delle persone e della terra. Le esperienze vitali delle persone di Montevecchio, che umanizzavano le relazioni disumane e disumanizzanti a partire dal primo sciopero del 1903, nella loro portata antropologica erano germi di potenza umana benefica, condivisa democraticamente. Erano semi invisibili come oggetti separati, ma visibili nelle attività in corso.
I luoghi di Montevecchio che mostrano ora abbandoni, sconfitte, vita offese per dirla ancora con Adorno, contengono semi vitali di potenza umana benefica che si crearono in varie occasioni.

Il noto antropologo Arjun Appadurai ha donato scritti preziosi sulla produzione delle località e del futuro come fatti culturali (1996). Tali località, per quanto effimere, producevano caratteristiche strutture, sia di conoscenza e sia di sentimento. Strutture di sentimento, individuali e condivise, contro i cottimi e i bassi salari per poter vivere trovarono conferma per esempio negli interrogatori degli operai di Guspini, registrati negli Atti della Commissione Parlamentare di Inchiesta sulla condizione degli operai delle miniere della Sardegna. In quest’ampia indagine, e in sede istituzionale nazionale, non fu adeguatamente valutato il carattere democraticamente creativo e innovativo dell’agire dei lavoratori e del movimento operaio in divenire. La Commissione fu istituita alcuni anni dopo gli scioperi e i morti di Buggerru nel 1904 e di Gonnesa nel 1906, come detto. Dai fatti di Gonnesa son passati 120 anni. Sono passati senza sicurezze alimentari quantitativamente e qualitativamente garantite per tutte e per tutti, in Sardegna e non solo.
Gli interrogatori avvennero nel 1908, e gli atti completi furono pubblicati nel 1911.
L’importanza dei cottimi e specialmente della povertà e della fame emergeva vistosamente in questa fonte documentaria. I salari dei minatori sardi erano di gran lunga inferiori a quelli delle altre regioni, inoltre differivano da miniera a miniera. Il reddito era aleatoriamente connesso a prestazioni accessorie come l’abitazione, l’orticello, il diritto di legnatico, l’inclusione o l’esclusione di costi inerenti alla prestazione lavorativa: strumenti, lampada, olio, esplosivi, ecc… I salari degli operai sardi erano inferiori a quelli dei continentali, che avevano anche migliori qualifiche.
I salari delle donne differivano da quelli degli uomini a parità di mansioni: una storica questione di genere, ancora irrisolta e aggirata in vari modi con differenti accessi alle carriere. Le cernitrici avevano una posizione strategica nel processo che rendeva commerciabile il minerale.
Avevano capacità tecniche riconosciute fin dal 1867. Léon Goüin, scrivendo il catalogo che accompagnava la mostra di minerali della Sardegna all’Esposizione Universale di Parigi, distingueva la buona cernitrice, la bonne cribleuse, per quantità e modi di cernita. Le cernitrici di Montevecchio, a ben vedere, erano offese non solo nei piedi, camminando scalze su pietre acuminate; erano offese professionalmente e nella loro stessa vita. Infatti, nonostante le loro abilità tecniche riconosciute e nonostante la loro posizione strategica nel processo produttivo e commerciale minerario, avevano meno risorse per vivere. Ciò accadeva solo in ragione del loro genere inferiorizzato. Esse, con un salario differenziato rispetto a un manovale pari grado, avevano un minore accesso alla vita. Le loro inferiorizzazioni salariali erano drammatiche limitazioni di vita.
Questo è il punto cruciale. Le cernitrici di Montevecchio erano ferite nei piedi, ma ancor più nella stessa vita. La loro vita era maggiormente limitata, nel quadro dei bassi salari di sopravvivenza.
Il capitalismo minerario realizzò un tradimento vistoso del progresso annunciato, a partire dalle cernitrici, inferiorizzate nei salari nonostante le loro rilevate capacità tecniche e la loro posizione strategica per rendere commerciabile il minerale. I discorsi imputativi delle maestranze, specialmente contro le misere paghe per poter vivere, erano modi espressivi, esercitativi e continuativi dei loro saper vivere minerari vitali e del valore da loro attribuito al tempo della vita.
Come far vedere, alle popolazioni locali e ai visitatori di affrettate visite turistiche, le relazioni fra rischi di vita nei corpi e rischi di vita nei territori, mostrando i tentativi operai di ridefinire le forme di vita mineraria vivibile e di far divenire i luoghi, oltre le morti, come spazi di possibile vita sostenibile?
Pensiamo a percorsi finora considerati di inferiore importanza. Guardiamo, per esempio, all’importanza vitale delle cantine e dei percorsi per giungervi. Iride Pes (1991) ne individuò 4: la Cantina di Gennas serviva il centro abitato di Montevecchio; Cantina di Rio i cantieri di Piccalinna, Scirìa, Cameroni Rossi e Cameroni Bianchi; Cantina Righi i cantieri di Righi e Colombi; Cantina Telle i cantieri di Telle, Sanna, Casargiu e varie case sparse. Penso che possiamo connettere i paesaggi minerari delle cantine ai nuovi paesaggi rurali dove si coltivano prodotti biologici, integrando le storiche aspirazioni alimentari urbane a una ruralità che non fu integrata nella modernità dell’industrializzazione mineraria. La mancata integrazione dell’agricoltura da parte dell’industria mineraria fu lamentata da Quintino Sella, nell’ Inchiesta del 1871. Vecchie aspirazioni a contesti vitali e nuove attività di produzioni ecologiche possono esser connesse in nuovi aggregati culturali vitali di carattere unitario, associando contesti alimentari minerari e rurali dotati di significative relazioni culturali vitali, con fili di cuciture culturali di senso vitale, perseguite e realizzate, che creano nuovi rapporti inter-contestuali.

A Montevecchio possiamo mettere in vista i buoni semi, specialmente quelli territorialmente unitari, andando oltre l’attuale partizione di Montevecchio in due Comuni. Montevecchio è stata de-territorializzata con vari confini e separazioni. Ma può e deve essere ri-territorializzata culturalmente, ri-declinando gli storici impegni vitali unitari i quali territorializzavano nuove forme di vita mineraria. Gli storici rischi dei corpi e degli spazi, possono essere ristudiati, riscoperti, risignificati.
Sara Cappai, nella sua tesi di laurea del 1982-1983 sul rapporto fra le donne e lo spazio, documentò la costellazione di insediamenti che da Montevecchio si propagava nel territorio senza confini limitanti. Riprese poi il suo studio in uno scritto che comparve nella pubblicazione Sa Mena (2024), edito per i 25 anni dell’omonima associazione mineraria. Nel suo recente scritto documentava ancora i discorsi degli abitanti. Discorsi non limitati alla gerarchizzazione classista degli spazi, ma che riguardavano la nocività dell’aria, specialmente a Piccalinna. Gli informanti raccontavano le condizioni di insalubrità respiratoria e il necessario abbandono di quei luoghi, che invece le persone volevano far vivere. Sara Cappai, con le sue etnografie ci ha portati nell’ambiente minerario del malsano, per dirla con il filosofo Michel Serres (2008). Le istanze vitali di cambiamento salutare dei luoghi, contenute in quei discorsi, costituiscono le aspirazioni che configurano possibili trasformazioni territoriali, quelle che Foucault (1994) chiamava eterotopie e Deleuze (1980) aveva nominato ri-territorializzazioni. I luoghi di utopia sono luoghi fantasticati e irreali. I luoghi di eterotopia sono invece luoghi reali, pensati diversamente e fatti altri-menti. Con il passaggio al malsano, la studiosa metteva in luce le prospettive di creare altri luoghi, luoghi di eterotopie. Anche Sara Cappai fece un importante studio pionieristico.
Devo riferirmi, giunta a questo punto, a passati dialoghi avvenuti a Guspini sulle discariche minerarie, sulla salute dei minatori e della popolazione, portati avanti specialmente dal dottor Bruno Concas. Da lui abbiamo imparato assai sui danni vitali del malsano ambientale. Credo che ci sia ancora molto da fare. Pertanto, guardo con particolare interesse verso le esperienze e i progetti di Daniela Ducato, che offre ora innovativi progetti territoriali vitali, a partire dai giardini urbani naturali e liberi come paesaggi di salute e di valore terapeutico. Ciò accade come se lei raccogliesse e desse cura ai semi dello sciopero vitale di Montevecchio del 1903.

L’ultimo progetto di Daniela Ducato è stato opportunamente acquisito dal Comune, presentato localmente e nella stampa nazionale, collegato a programmi europei. Si ispira esplicitamente alla filosofia del Terzo Paesaggio, ovvero di un giardino planetario in movimento, manifestata nel 1999 da Gilles Clément, filosofo-giardiniere. Il Terzo paesaggio deve il suo titolo al fatto che parte da luoghi secondari di discariche e di abbandono. Clément contrastò le patrimonializzazioni verdi realizzate. Erano, a suo modo di vedere, modelli con gerarchie di piante dominanti che limitavano le libere unioni di vita vegetale. Ora, con i progetti di Daniela Ducato che si ispirano al Terzo paesaggio, si possono realizzare nuove patrimonializzazioni naturalistiche, libere e vitali. I suoi progetti sono da diffondere in tutti i possibili territori minerari, e non solo. Per una loro diffusione è indubbiamente utile in un approccio urbanistico-territorialistico e co-evolutivo con la natura, come hanno proposto per esempio Anna Marson (2020, 2023) e Alberto Magnaghi (2020, 2023).
I progetti per giardini liberamente naturali e salutari, in quanto nuove eterotopie, possono essere integrati, in modi adeguati e possibili, con una straordinaria accelerazione delle opere di bonifica e di risanamento, per la riqualificazione e di valorizzazione delle discariche. I tempi lunghi e l’esiguità delle opere di bonifiche minerarie realizzate nell’Isola sono ormai assolutamente inaccettabili. È necessario pertanto un robusto e diffuso movimento di opinione, fortemente critico per ritardi e limiti nelle bonifiche minerarie, ben sostenuto dalla stampa democratica.
Traendo profitto dagli attuali interessi verso le terre rare e verso i recuperi di scarti minerari, si possono e si devono far prevalere gli interessi di valore vitale sanitario su quelli estetico-paesaggistici o memoriali-conservativi. I progetti conservativi, infatti, mantengono durevole il malsano minerario.
Nuovi progetti di naturalismo spontaneo del Terzo paesaggio, uniti alle bonifiche negli storici siti minerari dismessi, nell’antropologia mineraria del presente possono unire la salute della terra alla salute dei corpi umani, di residenti e di turisti. Questi ultimi vanno considerati in un nuovo contesto di turismo salutare e di nuovo autonomismo istituzionale della Sardegna. Un nuovo autonomismo produttivo di vita sostenibile e pertanto durevole.
I semi degli scioperi di Montevecchio sono anche semi di significazioni, nel senso linguistico di sema con radice greca. Sono significati. Sono nuclei di significati che contengono autonome esperienze di vite minerarie messe a rischio e securizzate con nuovi significati vitali. Sono semi generativi di vita che si levano nell’aria, diventata aria di guerra. In quanto significati riescono a percorrere vitali vie di scampo, muovendo fra i missili. Riescono a moltiplicarsi nel mondo. Con loro si può realizzare una particolare riappropriazione ecologica della vita per poter farsi una «buona vita», democraticamente condivisa nelle fragilità esistenziali delle persone e del mondo.
Rimane infine da chiedersi se il giardino libero in movimento, integrato con le bonifiche minerarie, è sufficiente per instaurare il vitale. Bisogna domandarsi se la funzione primaria delle comunità locali nel creare nuovi paesaggi vitali, abbia necessità di congiungersi a un’ulteriore innovativa e doppia costituzione comunitaria: diventare comunità energetiche autoproduttive e diventare comunità che catturano direttamente il carbonio, eliminando l’anidride carbonica dell’atmosfera. Ovvero occorre chiedersi se le comunità locali debbano agire decisamente dalla terra all’aria, dal mondo allo spazio, dalla geologia alla biosfera e al cosmo, per governare i gradi dell’organico vitale. Dobbiamo volare alto per riappropriarci della vita comune.
Dentro le fragilità create da distruttivi interessi economici, che giungono alle guerre e alle morti anche per cercare minerali e terre rare, si situa dunque una posta di antropologia mineraria.
Questa posta procede con i saper fare minerari vitali e con i loro semi. Avanza con semi di vita ri-temprati e ri-territorializzati a Montevecchio per farli muovere nell’aria aperta, in nuova stagione di coltivazioni vitali dentro tempi di guerre. Sono solo i primi passi e i primi semi di nuovi tempi e di nuovi mondi.
Sono semi di vita di saper fare minerari vitali, scientificamente e democraticamente messi in campo a Montevecchio, per risolvere la morte della Natura (Merchant 1980) e la politica mortifera, cioè la necropolitica (Mbembe 2023). Per mandare avanti il vitale nel mondo globale dell’Antropocene (Crutzen e Stoermer 2000) e del Capitalocene (Moore 2016) e realizzare l’Ecocene (Boehnert 2018), ovvero una nuova epoca che comprende la materia vivente e quella inerte, i corpi e la geologia e, insieme, il mondo e il cosmo.
Con i semi dei saper fare minerari vitali in movimento, il mese di maggio potrà diventare tempo, forse epocale, del “buon vivere insieme”. Insieme in nuovi modi vitali sostenibili e durevoli, democratici e solidali, fra le persone e con la natura, a Montevecchio e nella biosfera.

Allegato. Il memoriale delle maestranze nello sciopero di Montevecchio del 1903
1) Considerando che i lavori interni distribuiti a cottimo costituiscono permanentemente un grave inconveniente ai minatori e ai manovali, poi poiché si vedono delle persone inesperte appaltare dei lavori con forti ribassi e che in fin del mese, poi, non possono rendere il salario giornaliero degli addetti a questi cottimi; che non poche volte lo stesso ing. Mezzena ebbe a rimproverare di avere appaltato dei lavori rovinosi ai loro interessi; che d’altronde l’amministrazione pur vedendo tutti questi sbagli fatti dai cottimisti non pensò mai di garantire i minatori e i manovali sia facendo depositare ai cottimisti una forte somma per garanzia, ovvero garantendo il salario giornaliero; che questo contegno dell’amministrazione che permette uno sfruttamento così grave, non è per nulla commendevole, che anzi spontaneamente indusse a ribellarsi tutti gli operai, i quali non sono certi di avere la misera mercede che loro spetta;
2) Considerando che oggigiorno il lavoro interno anziché essere di 8 ore, toglie 9 ore agli operai poiché dopo abbandonato il lavoro i minatori e i manovali sono obbligati per varie ragioni a restare in galleria un’ora e più; che l’orario di lavoro deve cominciare dal momento in cui si entra in galleria e finire al momento in cui si esce;
3) Considerando che l’imposizione di scavare ogni giornata di 8 ore una mina di m. 1,20 costituisce una prescrizione non sempre possibile poiché molte volte il minatore può imbattersi in materiali troppo duri in cui certamente non potrebbe scavarsi questa mina; che oltre alla durezza della roccia, una parte non piccola della giornata viene occupata nel rinnovare i materiali scavati dalla precedente sciolta.
4) Considerando che in altri tempi nella miniera di Montevecchio come oggi in tutte le miniere dell’Iglesiente, l’olio per la illuminazione, sia dei lavori interni che notturni esterni, veniva e viene passato per conto dell’Amministrazione.

5) Considerando che il nuovo ordine dato ai manovali di trasportare un numero fisso di vagoni carichi di materiali dai posti di escavazione alla ricetta, presenta gravi difficoltà, sia per la distanza, sia per le condizioni della galleria, sia pel ritardo della gabbia, o che il binario non sia libero, ossia infine che i materiali non siano sempre pronti per il carico.
6) Considerando che gli operai delle officine meccaniche, i fabbri, i falegnami ed i muratori sono assoggettati ai cottimi e non possono rendere l’ordinario salario giornaliero; che spesso si è osservato il triste caso di operai che pur avendo lavorato oltre trent’anni in miniera furono licenziati solo perché non vollero dei cottimi per loro rovinosi;
7) Considerando che ai lavoratori delle officine meccaniche, i fabbri, e falegnami che lavorano di notte viene fatto obbligo di provvedersi dell’olio di illuminazione; che se quest’olio viene pagato pure molti operai non possono molte volte provvederlo.
8) Considerando che non è giusto che l’amministrazione non provveda agli operai l’acqua potabile, che essi perciò debbano pagare un ragazzo pel trasporto di questa.
9) Considerando che l’orario giornaliero adottato per i lavori esterni è di 11 ore e mezza perché si entra a lavoro alle 5,1/2 di mattina e si esce alle 7.00 di sera con due sole ore di riposo; e che tale orario è troppo gravoso.
10) Considerando che i carrettieri di carri a buoi hanno prezzi troppo bassi per il trasporto dei minerali; che d’ordinario essi guadagnano non più di 3 lire al giorno mentre devono provvedere a mantenere i buoi, a riparare i carri ecc.
11) Considerando che molte volte le multe non furono applicate giustamente ma per equivoco o per rappresaglia; che queste multe tolsero molti mesi ad un gran numero di operai gran parte del loro salario; che è più giusto che quando si debba punire un operaio anziché togliergli ciò che ha lavorato venga sospeso; che questa sospensione non debba oltrepassare una giornata di lavoro.
12) Considerando che i lavori più difficili e pericolosi debbono essere remunerati con un aumento straordinario della mercede giornaliera.

13) Considerando che le paghe giornaliere sono misere e che perciò debbano essere aumentate indistintamente a tutti gli operai di Montevecchio; che sia necessario di stabilire un minimum di salario giornaliero aumentabile con il rialzo dei prezzi del minerale.
14) Considerando che il presente movimento ha per sua causa giustificabili motivi e che fu un atto spontaneo ed unanime balzato al cuore di tutti i lavoratori, per cui non è da supporre che da parte dell’amministrazione vi debbono essere rappresaglie verso gli operai.
Unanimi chiedono:
1) L’abolizione dei cottimi nei lavori interni, ed esterni; che venga fissata la paga giornaliera all’amministrazione.
2) La giornata lavorativa nei lavori interni non deve oltrepassare le otto ore.
3) Abolizione dell’obbligo di scavare per ogni giornata di lavoro una mina di m. 1,20.
4) Distribuzione gratuita dell’olio da ardere per i lavori nelle gallerie e per i lavori notturni all’esterno.
5) Abolizione dell’obbligo ai manovali di trasportare un dato numero di vagoni carichi di minerali dai posti di lavori alle ricette.
6) Distribuzione gratuita dell’acqua potabile nelle officine ecc.
7) Diminuzione dell’orario dei lavori esterni.
8) Aumento dei prezzi di trasporto dei materiali ai carrettieri a buoi.
9) Abolizione delle multe; gli operai colpevoli devono essere puniti colla sospensione che non deve oltrepassare una giornata di lavoro.
10) Aumento straordinario del salario giornaliero per i lavori più difficili e più pericolosi.
11) Aumento del salario giornaliero a tutti gli operai indistintamente; fissare il minimum di salario a tutti gli operai suscettibile ad aumento col rialzo dei prezzi del minerale.

Paola Atzeni

 

Libri

Prima di tutto, vorrei esprimere un’osservazione generale. Il libro di Tore Cherchi è un gran bel libro. Ben scritto, ben fatto, ben vestito. Oltre il principale contributo dell’autore, il testo ha una pregevole produzione, in comunanza con altri. Mi spiego. Ha notevole importanza la generosa e acuta prefazione di Antonello Sanna, che coglie rilevanti stratificazioni narrative nello scritto. Ha grande valore il significativo dossier fotografico dell’architetta Laura Tuveri. Ha raro pregio la veste editoriale che offre Giampaolo Cirronis. Si tratta, pertanto, di un libro di molti pregi in comunanza.
Tuttavia, il testo è il prodotto di un imprescindibile impegno di lavoro dell’autore, un lavoro assai accurato. Basta controllare la cura storico-narrativa di Tore Cherchi per le date dei fatti narrati, per le persone incontrate, per i libri e gli autori citati, per rendersene conto. In breve, il libro è assai apprezzabile e fa onore alla città, facendone un segno distintivo. Il libro è avvincente. Bisogna, pertanto, stare attenti a non farsi prendere dalla narrazione fino a perdere la necessaria distanza critica.
Procederò in questo modo percorrendo il testo: 1) motiverò il mio sguardo antropologico; 2) seguendo la narrazione dell’autore, metterò in evidenza Carbonia fra identificazioni attribuite da altri e realizzate da sé in modi propri, cioè fra identità eteronome e autonome; dalla città industriale a quella post-industriale, attraverso la de-industrializzazione subita; 3) in questo profilo, farò emergere tre nuclei di stile di governance autonomistica, governance che caratterizza il sindaco Tore Cherchi. Si tratta di nuclei che individuo in tre nodi narrativi che riguardano: il suo progetto di conoscenza, la sua politica dello spazio, la sua politica del tempo; 4) inoltre, metterò in rilievo la sua politica unitaria delle culture industriali e rurali; 5) sosterrò, infine, la tesi che Tore Cherchi è stato come sindaco, ed è inoltre con questo libro, produttore di futuro.

1. Lo sguardo antropologico, l’antropologia delle istituzioni, qualche non detto nella narrazione
Ho letto il libro con uno sguardo antropologico, e ciò richiede qualche spiegazione. L’antropologia, etimologicamente, è studio dell’uomo. Ma l’etimologia dice poco e può perfino risultare androcentrica. In modo descrittivo, posso dire che studia i modi socio-culturali di farsi umani o disumani dell’umanità femminile e maschile, e non solo, a vari livelli: individuale e socio-etnico, dei generi e della specie umana. In modo problematico, posso dire che l’antropologia democratica e critica studia i modi di farsi umani e disumani, specialmente nei rapporti di potere e di violenza, a vari livelli: guerre, femminicidi, sottomissioni, inuguaglianze… L’antropologia tratta pertanto, oltre la paleo-antropologia, anche temi di viva contemporaneità. L’antropologia nacque nel 1871, offrì un nuovo concetto scientifico di cultura che comprende tutto ciò che umanamente è detto e fatto, più o meno incorporato, abolendo la distinzione fra cultura “alta” e “bassa” e ampliando l’ambito di ricerca scientifica sulla cultura. Ha sviluppato un ampio apparato di concetti e metodi: osservativi, interpretativi, di produzioni documentarie creando nel tempo fonti scritte, fotografiche, audio-visive. Gli studi di antropologici hanno favorito non poche specializzazioni, sia tematiche e sia territoriali: antropologia storica, contemporanea, economica, sociale, culturale, politica, giuridica, delle religioni, delle istituzioni, medica, urbana, migratoria, rurale, meridionalistica, alpina, industriale, esotica, africanistica, americanistica, orientalistica, dei generi, dello spazio, del paesaggio, dell’ambiente… In poche parole, l’antropologia non è un insieme di racconti acritici di usi e costumi passati o presenti, come impropriamente e diffusamente si crede e talvolta si fa, raccogliendo semplicemente racconti o opinioni e pensando di fare antropologia.
L’antropologia, invece, è una scienza empirica, osservativa e critica, che svolge generalmente spogli documentari e rilevamenti con “ricerche sul campo”, non in laboratorio. Produce dati critici d’informazione, cioè fonti di conoscenza codificate e controllabili, sia teoricamente e sia metodologicamente. Fra i più recenti sviluppi, troviamo l’antropologia mineraria e industriale. In questo campo specialistico, Carbonia emerge come particolare laboratorio antropologico di cambiamenti di valori culturali condivisi, come ethos identificante e identitario, secondo i tempi e i modi. Pertanto, questa città ha avuto e ha parte rilevante nell’antropologia mineraria, industriale e urbana, specialmente nell’antropologia italiana ed europea.
La domanda antropologica, da cui parto nel dispormi a osservare le vicende dal punto di vista dell’antropologia delle istituzioni, è la seguente: fino a che punto Tore Cherchi è giunto per democratizzare, e quindi per umanizzare, sia le istituzioni nelle quali è entrato e sia sé stesso, sia come autorità istituzionale e sia come persona? Come ha agito per potenziare dal punto di vista dei poteri istituzionali la città e la sua personalità di sindaco?
Carbonia è la città che costituisce il centro dell’analisi di antropologia istituzionale per interpretare le azioni e i processi politico-culturali messi in opera da Tore Cherchi. Si tratta, stiamo attenti, di un’analisi bifacciale o doppia: riguarda il luogo fisico della città di Carbonia con una precisa messa in forma storico-istituzionale, democratizzante e umanizzante realizzata dal sindaco, e concerne anche il modo di democratizzarsi e umanizzarsi dello stesso protagonista istituzionale.
Segnalo subito che la narrazione dell’autore può avere un’immediata rilevanza antropologica in quanto parte di una narrazione autobiografica, come spezzone di vita personale, tranche de vie. Inoltre egli è, metodologicamente, un informatore privilegiato sulla città. Può dare, infatti, molte informazioni da vagliare criticamente come fonti storico-antropologiche. Non è questa la sede, né l’occasione per approfondire tanti aspetti di interesse accademico. Limiterò, invece, i mei passi nella sua narrazione, come ho premesso, e cerco subito di provocare alcune sue risposte.
La narrazione biografica e prevalentemente urbana di Tore Cherchi, è necessariamente piegata sulla sua esperienza di sindaco della città e poi di presidente della Provincia, cioè sulle sue esperienze amministrative. Egli lascia non dette le sue importanti esperienze legislative, sia alla Camera e sia al Senato. Tali esperienze legislative, a mio avviso, non riguardano solo conoscenze di bilancio e di visione istituzionale, di fonti di finanziamento e di procedure. Riguardano anche alcune scelte storiche, com’è avvenuto per esempio con la soppressione delle le PP.SS. Si tratta di scelte governative nazionali che hanno avuto una loro importanza nel delimitare il perimetro delle traiettorie operative che gli consentirono poi di amministrare sia la città e sia la provincia, successivamente fino al Piano Sulcis. Mi fermo un attimo sulle esperienze legislative perché lì si situa l’arretramento complessivo dell’intervento dello Stato, a partire dall’economia e dall’industria, che interessarono la nostra città.
Gli anni dell’esperienza parlamentare di Tore Cherchi, dall’ottanta al duemila del Novecento, sono stati i primi due decenni di neoliberismo montante. Sono stati, in parallelo, decenni di indebolimento, di arretramento, di sottomissione dello Stato a interessi neo-proprietaristici e privatistici. In quegli anni si realizzò un processo di sottomissione dei poteri pubblici da parte di un ipercapitalismo incontrollato delle nuove inuguaglianze (Piketty 2020). Lo scioglimento nel 1993 del Ministero delle PP.SS., che ha avuto un peso determinante nel Sulcis, si situa in quel processo. Come si deve tener conto di quel processo nelle nostre vicende locali?
Credo sia necessario esplicitare ora qualche parola non detta nel libro. Guardiamo al processo complessivo. L’iniziale ridimensionamento della presenza dello Stato nel settore alimentare, certo necessaria, è continuato poi in campo industriale senza individuare efficacemente settori strategici. Il ruolo dello Stato si è ridotto perfino in ambito culturale, eliminando sia enti inutili e sia enti utili. Non di tutte le privatizzazioni (avvenute dal 1985 al 2007), c’è da essere orgogliosi. Il Comitato di garanzia per le privatizzazioni della Corte dei Conti nel 2010 e nel 2012 ha in parte svelato il lato oscuro delle privatizzazioni di ex aziende pubbliche e ha rilevato, fra l’altro: 1 l’aumento delle tariffe di certi beni e servizi più alte in Italia rispetto ad altri paesi europei; 2 il mancato recupero di efficienza per migliorare servizi e infrastrutture privatizzate, 3 la scarsa trasparenza dei nuovi proprietari privati. Pertanto, è necessario un esplicito ripensamento critico per attivare, anche localmente, una nuova proposta di rinvigorimento democratico del ruolo pubblico dello Stato italiano nel contesto istituzionale europeo, nel quadro dei nuovi processi economici e istituzionali.
La domanda da cui parto ora, pertanto, è la seguente: perché Tore Cherchi, protagonista di alto valore nelle istituzioni nazionali, come si vede anche in internet, preferisce parlare della sua esperienza di amministratore locale?
L’ambito delle istituzioni economiche nazionali è stato ristretto ed ha assecondato l’affermarsi del neoliberismo incontrollato. Carbonia permette di verificare, nella narrazione di Tore Cherchi, la portata dell’arretramento economico dello Stato sia nel campo industriale e sia nelle sue articolazioni locali, comunali. Insisterò nel domandare pertanto se e quanto, nell’arco storico proprio del neoliberismo incontrollato, di arretramento dello Stato e di indebolimento delle sue articolazioni locali, Carbonia è stata importante per democratizzare-umanizzare l’istituzione comunale che veniva indebolita nella sua forza autonomistica e, congiuntamente, è stata importante per il democratizzarsi e per l’umanizzarsi personalmente di Tore Cherchi. Egli, come sindaco autonomistico, si cimentava in modi alternativi rispetto all’indebolimento delle articolazioni locali dello Stato. Vorrei, a tal proposito, insistere fortemente nel mettere in luce che l’impegno locale di Tore Cherchi si realizza in un contesto di indebolimento, di de-potenziamento, di assoggettamento dei poteri pubblici, statali e delle articolazioni locali, da parte del neo liberismo che realizzava e determinava politiche di abbandono (Elisabeth Povinelli 2011), che produceva «espulsioni» e «terre morte» (Saskia Sassen 2014), con de-localizzazioni e de-industrializzazioni in certi territori e neo-localizzazioni industriali in altri luoghi del mondo.
I due fuochi di lettura che seguo, istituzionale e personale, in entrambi i piani riguardano pertanto il passaggio da soggetti sottomessi a soggetti agenti per diventare più autonomi nell’articolato sistema delle autonomie, sottoposte a un preciso attacco democratico nel corso del neoliberismo che si affermava, come ha recentemente messo in evidenza Noam Chomsky (2021).
Questo linguista democratico continua e irrobustisce un internazionale filone critico-democratico che si è ben distinto negli studi di economia politica e specialmente nella critica delle multiple ineguaglianze (Minsky 2013, Atkinson 2015, Stiglitz 2016, Mazzucato-Jacobs 2016, Pennacchi 2018, Piketty 2020).

I due processi di soggettivazione istituzionale e personale, del Comune di Carbonia e del sindaco Tore Cherchi, che partono da assoggettamenti o da varie riduzioni dei poteri
autonomistici, permettono di cogliere due piani antropologici di soggettivazioni autonomistica, con dinamiche che muovono dalla subordinazione in parte subita per giungere, tuttavia, a una maggiore autonomia soggettivizzante: autonomia relativa ma importante perché rende i soggetti istituzionali assoggettati più padroni di sé. Si tratta di cambiamenti istituzionali, relazionali e culturali, davvero cruciali nella nostra storia non solo locale.

2. Carbonia, identificazioni attribuite e autonomamente realizzate, dall’industrializzazione fascista al post-industriale attraverso la de-industrializzazione
La riflessione di Tore Cherchi sulla città si muove a partire da alcune identificazioni attribuite a Carbonia, solo in parte sovrapponibili: città di fondazione, città industriale, company town (p. 4). Provo ad uscire dall’ambito nazionale ed eurocentrico per dare il giusto valore a questo libro in un’ampia scala. Sulle minerarie città aziendali si trovano interessanti narrazioni antropologiche comparative, a partire dalla cosiddetta “scuola di Manchester”. Si tratta di un gruppo di antropologi inglesi che, negli anni Cinquanta e Sessanta del secolo scorso, privilegiò nello Zambia lo studio delle città minerarie della zona del Copperbelt, la fascia territoriale a prevalente estrazione di rame, come dice il nome. Vari studi di antropologia mineraria, sulle migrazioni o altro, hanno poi attraversato i centri urbani minerari fino ai tempi più recenti, anche nello studio del lavoro e delle imprese minerarie in una prospettiva globale e del neoliberismo. Fra le più importanti voglio ricordare James Ferguson (1999, 2006, 2009); Stuart Kirsh (2014); Robert Pijpers e Thomas Eriksen (2019). Li ricordo per dire che il libro su cui discutiamo non ha un interesse limitato, parrocchiale e di portata localistica, quando parlo di istituzione locale. In un ampio quadro comparativo globale, appare che l’aziendalismo pubblico ebbe peculiari caratteristiche distintive, funzionalmente e politicamente differenti da vari aziendalismi privati di altre company town. Carbonia, infatti, ebbe una storia industriale determinata non da un’azienda privata ma pubblica, nel quadro politico dello Stato fascista a partire dai bellici obiettivi mussoliniani, poi nella ricostruzione post-bellica e infine nella nascita della Comunità Economica del Carbone e dell’Acciaio.
Come acutamente e consapevolmente afferma Tore Cherchi, la sua esperienza amministrativa si situa nell’ambito della relazione fra l’esperienza urbana industriale e quella del
cosiddetto post-industriale, nella abusata marea dei “post-qualcosa”, come egli dice usando il corsivo nel testo (p.54). Si tratta di un filone di riflessioni che si può far risalire alla crisi della modernità espressa nel pensiero filosofico di Jean-François Lyotard del 1979 con il titolo La condizione postmoderna in cui emerge la fine delle narrazioni del progresso, promesso dalla modernità specialmente industriale che si realizzava. Le esperienze di modernità industriale diventano sempre più importanti negli attuali studi storico-antropologici, locali e globali. Studi storici e antropologici, pertanto, si annodano con precise peculiarità leggendo questo scritto.
L’autore analizza alcune nozioni di industriale e post-industriale, specialmente sociologiche.
Riprende la nozione di post-industriale del sociologo francese Alain Touraine, che nel 1969 connetteva la nozione di post-industriale alla società dell’informazione e nel 1998 poneva il problema della fine della fabbrica fordista e dei nuovi soggetti del cambiamento: i giovani, le donne e i movimenti ambientalisti. L’autore considera inoltre la nozione del sociologo americano Daniel Bell, che nel 1973 connetteva i cambiamenti all’avanzare della conoscenza teorica e scientifica. Nota anche la nozione di post-industriale dell’influente tecnologo Jerry Kaplan, che nel 2017 collegava lo sviluppo tecnologico alla produzione di capitali. Infine, pondera la concezione di post-industriale dell’economista di Cambridge Ha John Chang il quale nel 2018 criticava il mito dell’economia post-industriale. Tore Cherchi declina tali nozioni a suo modo e riprende come questione aperta il tema dei soggetti sociali del cambiamento posta da Touraine. Gli approfondimenti dell’autore percorrono un articolato dibattito sociale, tecnico, economico e sono di indubbio ed evidente spessore culturale. Tuttavia, al di là del suo serio impegno analitico, prevale l’impressione che manchino alcune parole, politicamente incisive. Cerco di chiarire.
L’autore rileva la contrazione dello Stato sociale e l’espansione delle ineguaglianze, parla di problema aperto per la sinistra politica e sindacale. Tuttavia, mancano parole incisive sull’indebolimento democratico dei partiti della sinistra. Egli, inoltre, criticando correttamente l’abuso semplificatorio della parola post-industriale, lamenta la rinuncia dei Paesi più sviluppati a realizzare una moderna industria manifatturiera. Anche sulla rinuncia a perseguire una innovativa industrializzazione manifatturiera, ho sentito la mancanza di precise parole riguardanti da un lato l’incontrastato avanzamento delle politiche neoliberistiche e dall’altro lato il debole ruolo della sinistra politica e sindacale, non solo locale, per contrastare il dominio incontrollato neoliberistico che in questi nostri luoghi de-industrializzava il territorio, dopo la liquidazione delle PP.SS.
Al di là di certe parole non dette sui processi politici globali e nazionali che influenzavano le vicende territoriali e urbane di riferimento, nel libro si trovano passi espliciti e preziosissimi. Si tratta di parti imprescindibili, perché risultano assai validanti dell’impegno di grande eccellenza democratica di Tore Cherchi, come sindaco personalmente teso verso l’affermazione autonomistica della vita durevole condivisa di Carbonia. Egli, infatti, si situa in una linea drammatica che riguarda la vita stessa della città. Si tratta di impegni di alto profilo di cultura democratica che esorbitano certe parole non dette. Vediamo ora, pertanto, qual’é la sua articolata e caratteristica governance.
3. Il modello e lo stile di governance autonomistico caratterizzante Tore Cherchi: la politica di conoscenza, la politica dello spazio e la politica del tempo
Individuo tre nuclei operativi nel modello personale di governance istituzionale realizzata da Tore Cherchi, che presenta un preciso e raro stile autonomistico nell’ambito di una originale politica dis-assoggettante il Comune di Carbonia:
1. il nucleo di politica di conoscenza, che lui chiama «progetto di conoscenza» (Cherchi 2021:70), costituisce una traiettoria non breve. Parte dalle identificazioni attribuite alla città (città fascista, città della ricostruzione industriale, città delle chiusure delle miniere, città della nascita di Portovesme, città dell’abbandono delle PP.SS. e dello Stato) per giungere, con una precisa azione istituzionale e personale caratterizzante, a una nuova identificazione conoscitiva e trasformativa di Carbonia, come città dei servizi e di rigenerazione urbana. Tale percorso, trasformativo e potenziante dell’autonomia locale, è antropologicamente assai rilevante.
Assistiamo, dal punto di vista storico-culturale, a una capacità istituzionale della città di mutare le identità istituzionali e culturali attribuite, creando nuove identità autonomamente realizzate. Tore Cherchi fa realizzare alla città un’importante metamorfosi identitaria innovativa, come città dei servizi e di rigenerazione urbana. Le metamorfosi identitarie, acquisite dalla città che si rigenerava, appaiono ben dinamiche. In tutta evidenza, non si presentano oggi statiche o «sospese», come è stato scritto improvvidamente nel dossier per far riconoscere Carbonia capitale nazionale della cultura. Tale identificazione sospensiva attribuita, di particolare provenienza sociologica su migranti, non mi pare culturalmente pertinente ad alcun momento storico di Carbonia, sia dal punto di vista delle aspirazioni di chi abitava la città nel suo primo decennio di vita, sia dal punto di vista delle istituzioni nazionali e dell’immediato post-fascismo che determinavano il ruolo istituzionale della città.
Complesse identificazioni culturali e identitarie, imposte e autonome, secondo i poteri, sono state rese storicamente e dinamicamente possibili in vari modi in città, come mostra il testo.
Anche grazie a questo testo in discussione, considero non fondate certe interpretazioni identitarie della città che le attribuiscono un’identità sospesa senza elementi storico-culturali probanti.
Sostengo, invece, che varie dinamiche, culturali e identitarie, attribuite e autonome, costituiscono il forte e mobile patrimonio antropologico dei Carbonia che richiede continue e aggiornate rigenerazioni, come mostra bene questo testo.
Si tratta ora, pertanto, di seguire le traiettorie dell’impegno dinamico del sindaco Tore Cherchi per un processo nella città e della città, impegno che ha consentito all’ente locale di diventare soggetto di progetti e di scelte autonome, pur in una fase critica in cui le autonomie comunali erano sottomesse a un multiplo centralismo: globale e europeo, nazionale e regionale.
Non potendo entrare in tanti dettagli, invito chi legge a seguire questa linea culturale della soggettivazione istituzionale, come linea autonomistica dei fatti e delle relazioni dis-assoggettanti il Comune di Carbonia, nell’azione del sindaco Tore Cherchi.
Vediamo, oltre la complessiva azione autonomistica, qualche elemento che caratterizza lo stile di governance di Tore Cherchi. Il suo stile è duplice, conoscitivo e insieme securitario, a mio modo di vedere. Tale stile emerge fin da quando egli parla della necessità e dell’importanza della conoscenza profonda per decidere cosa fare e come fare (Cherchi 2021: 70).
Per fare bisogna conoscere e a fondo. Non fu uno slogan annunciato e accantonato: l’Amministrazione promosse un “progetto di conoscenza” (in corsivo e fra virgolette nel testo)

Vorrei richiamare l’attenzione su questo punto importante. Infatti, il progetto di conoscenza di Tore Cherchi non fu solo un cimento d’esordio. Fu, invece, un vettore culturale continuo. Dell’importanza della conoscenza, pertanto, egli parla anche nella parte finale del testo dove ricorda il suo impegno nella Provincia, nel 2011, ancora come «progetto di conoscenza» (Cherchi 2021:123). La caratteristica della sua governance riguarda l’asse portante e di lunga durata di un suo profondo progetto di conoscenza.
Restando agli inizi del testo, vediamo l’autore mentre racconta che, per il suo progetto di conoscenza, fu essenziale il rapporto con l’Università di Cagliari e in particolare con il Dipartimento di Architettura. Egli dice che i rapporti istituzionali furono ampi e inclusero studiosi della Facoltà di Ingegneria mineraria, di medicina del lavoro, storici, studiose e studiosi di antropologia… Sul rapporto con quella che forse possiamo chiamare la “scuola territorialistica di Antonello Sanna”, Tore Cherchi spende molte pagine giustamente meritorie e gratificanti. Mette in luce studi e opere, formazione di studiosi e di professionalità, capacità di dialogo professionale migliorativo con i tecnici e con le strutture del Comune che non si esauriscono nelle tesi e nelle pubblicazioni importanti e di lungo corso, da quelle con Giorgio Peghin (2009 e 2011) a quelle più recenti con Giuseppina Monni (2020). Entrambe le opere sono ben citate in questo libro. Vorrei rimarcare pertanto, a questo punto, un tratto culturale che, a mio modo di vedere, unisce Tore Cherchi e Antonello Sanna: è il loro democratico e continuo modo di “lavorare con”, cioè di realizzare uno speciale modo cooperativo e unitario, collettivo e creativo di un “noi” inclusivo, ma rispettoso di ogni-uno e di ogni-una, sia come persona e sia come disciplina accademica.
A proposito del Premio sul paesaggio del 2010-2011, l’autore scrive con molta cura nel suo libro pagine interessantissime che invito a leggere: sui concorrenti, sui riconoscimenti e sulle motivazioni del premio. Richiamo, inoltre, l’attenzione su un libro, a cura di Giorgio Peghin e Antonello Sanna (2011), Il patrimonio urbano moderno, perché fu frutto di un incontro, che avvenne a Carbonia subito dopo il premio, non solo per celebrare gli onori acquisiti, ma specialmente per continuare l’impegno collettivo di vari studiosi sul patrimonio urbano moderno.
In breve, nessuno, a partire dal sindaco, si adagiava sugli allori, dopo il premio ottenuto. Fu un incontro di altissimo impegno culturale e democratico, presieduto da un illustre studioso, Carlo Olmo. Egli dirigeva allora il Giornale dell’Architettura, era stato preside della Facoltà di Architettura al Politecnico di Torino, aveva insegnato all’École des Hautes Études en Sciences Sociales di Parigi, al Mit di Boston e in numerose università straniere, come Londra e Barcellona.
L’incontro aveva un’immediata e ampia valenza, non solo nazionale. Fu un incontro immerso nel passato e nel presente della città e, congiuntamente, ancora una volta teso al suo futuro.
Dobbiamo colmare ora, dolorosamente, il triste vuoto di un compagno di lavoro, come Stefano Asili, che non è più con noi. E non è vero che uno vale l’altro. I talenti individuali sono differenze culturali assai importanti per una valida orchestrazione culturale collettiva, come accade in ogni lavoro di gruppo, come insegnava Gilbert Simondon (1989), e come ho verificato assai istruttivamente analizzando le relazioni in certe squadre operaie di miniera.
Dal punto di vista dell’antropologia delle istituzioni l’azione autonomistica realizzata da questo sindaco ha un forte valore culturale, come ho cercato di esplicitare. Dirò qualcos’altro, pertanto, su due importanti nuclei operativi di governance locale autonomistica di Tore Cherchi.
Riguardano sia le traiettorie culturali che si annodano nella sua politica dello e nello spazio, sia le traiettorie culturali che si annodano nella sua politica del e nel tempo, per la città e della città.
Le traiettorie culturali che si annodano nelle sue politiche dello e nello spazio manifestano che lo stile di governo di Tore Cherchi, informato e conoscitivo, è teso a creare cambiamenti autonomistici soggettivanti, per creare futuro sicuro nella città e della città, per la città e per le sue persone. Gli obiettivi di sicurezza abitativa e di qualità della vita abitativa perseguiti da Tore Cherchi scaturiscono da matrici antropologiche che vorrei portare alla luce.
2. Il nucleo della politica spaziale e paesaggistica intrapresa da questo sindaco è ben connessa alla dimensione antropologica del paesaggio che egli fa propria. Indico alcuni aspetti che ben compaiono in questo libro. Nel solco del premio sul paesaggio Tore Cherchi continua ad impegnarsi, com’è evidente, anche con questo libro, come «responsabilità da onorare» il premio (Cherchi 2021:19). Cosa che egli fa, a suo modo. Nella quarta di copertina, infatti, egli riporta la nozione di paesaggio contenuta nella convenzione europea sul paesaggio che marca fortemente, in tutta evidenza, un mutamento concettuale dalla concezione estetica del paesaggio alla concezione antropologica del paesaggio, una valenza antropologica spesso ignorata, sottovalutata o dimenticata: paesaggio designa una determinata parte del territorio, così com’è percepita dalle popolazioni, il cui carattere deriva dall’azione dei fattori naturali e/o umani e dalle loro interrelazioni. (corsivo mio)
Con una citazione in quarta di copertina Tore Cherchi dà spazio, ancora una volta, a una visione antropologica che non riguarda solo i manufatti architettonici e urbanistici con i loro contenuti di saperi, ma anche il sentire incarnato nelle e delle persone negli edifici e nei luoghi abitati. Abbiamo nell’isola, a tal proposito, un antropologo sardo che ha scritto per primo in Italia sull’antropologia del paesaggio. Credo che egli possa ben contribuire alla continuazione di un dialogo universitario interdisciplinare sul paesaggio, e su Carbonia. Ora però mi preme sottolineare, nelle conoscenze di Tore Cherchi, il passaggio da una conoscenza del paesaggio estetico a una più ampia conoscenza del paesaggio antropologico della città.
Elenco i passi del percorso antropologico, paesaggistico e spaziale, autonomistico-istituzionale e personale, realizzati da Tore Cherchi, richiamando soltanto certi capitoli, per sottolinearne l’importanza: la Grande Miniera di Serbariu, ovvero il Lingotto del Sulcis; Piazza Roma, Frammento del vuoto; altri spazi pubblici, la piazza Venezia di Cortoghiana e piazza Santa Barbara di Bacu Abis, i parchi; il nuovo piano urbanistico comunale e il piano particolareggiato per il centro storico, le residenze della città di fondazione; il CIAM; la cultura, l’arte contemporanea; una nuova architettura e il centro intermodale. Le 44 pagine, che comprendono i titoli richiamati, spiegano con rara efficacia la politica spaziale e istituzionale di soggettivazione autonomistica e di antropologia istituzionale a cui Tore Cherchi diede speciale impulso per Carbonia nel suo progetto di rigenerazione urbana.
3. Per capire meglio in tutte le valenze la sua politica dello spazio, dobbiamo portare ora la politica autonomistica di rigenerazione dello spazio realizzata da Tore Cherchi nella sua politica del tempo. Dobbiamo pertanto saper vedere un’altra intersezione dopo quella fra autonomia dell’istituzione comunale e personalità autonomistica sindaco. Dobbiamo, infatti, situare ora l’operativa cultura politica autonomistica spaziale di Tore Cherchi in un incrocio con un arco storico. Mi riferisco a uno specifico arco storico in cui Carbonia era città di fondazione, avendo scuole e ospedale, ma rimaneva una città Aziendale, per quanto pubblica: una città senza proprietà comunali e in gran parte incompiuta (Cherchi 2021:43-44). Tore Cherchi assunse pienamente questo lascito storico-culturale della città di fondazione fascista, incompiuta e ancor più carente a fronte di nuove esigenze. Vediamo dunque ora la sua politica del tempo per incrociarla a quella dello spazio.
Percorro, andando all’indietro, la prima parte del suo libro in cui la città industriale è declinata soprattutto nel tempo (Cherchi 2021:27-50). Tore Cherchi delinea un arco temporale, antropologicamente significativo per la sua azione amministrativa. Infatti, inizia unendo la città di sotto alla città di sopra. Comincia, assai significativamente, dal patire della città del sottosuolo che emerge nella città visibile. L’inizio è avvincente: è il pathos dei morti in miniera nel 1938, l’anno della inaugurazione della città: 5 morti per una venuta d’acqua e un totale di 15 morti nel 1938. I morti in miniera diventano 32 nell’anno seguente. Questi fatti narrati dicono la precarietà della vita nel lavoro di miniera durante il regime fascista orientato alla guerra, e che destinava pertanto la città, nata in fretta, a una vita breve. Tore Cherchi ricorda oltre 300 morti nelle miniere di Carbonia, dei quali 138 a Serbariu. Richiama la vicenda della medaglia d’argento al valor civile, conferita alla città nel 2011 dal Presidente della Repubblica Giorgio Napolitano. Riprende il patire dei lutti storici come problematico bene comune del presente.
Egli, a mio modo di vedere e come ho avuto modo di verificare, nel suo impegno come sindaco raccoglie il pathos dei lutti e del difficile poter vivere di miniera insieme al versante delle esperienze minerarie capaci di diventare produttive di vita. Unisce ai lutti, cioè, le esperienze caratteristiche e le capacità tecniche e culturali dei minatori di trasformare i rischi mortali in opportunità di vita. Egli pertanto, a mio modo di vedere, assume i saper fare che producevano securitas biografica individuale e collettiva di vita in miniera, e che erano anche saper vivere solidali, traducendoli in significati culturali amministrativi di nuova securitas in ogni iniziativa rigenerativa di vita per la città, nella città e della città. Egli, in tal modo, fa proprio e mette in continuità il filone storico-culturale del produrre sicurezze di vita a partire dagli spazi rischiosi di miniera. Assume il saper fare come saper vivere dei bravi minatori, per tradurlo in linee operative della sua amministrazione. Per esempio, realizza opere significative di rigenerazion e di ri-vitalizzazione di vari siti, democraticamente condivisi dalle persone come luoghi pubblici, dando loro nuovi tempi di funzioni e di vita. La grande miniera di Serbariu è forse l’esperienza più vistosa di rigenerazione di un sito nella complessiva rigenerazione urbana, che ha anche una precisa valenza di rivitalizzazione temporale. Nell’arco temporale, ogni intervento di questo sindaco che ri-crea nuovi luoghi di vita si può intendere, antropologicamente, come una congiunzione storico- culturale con la migliore cultura securitaria creata dai bravi minatori della città, capaci di trasformare i luoghi di rischi di vita in luoghi di opportunità di vita sicura. La rigenerazione urbana, a ben vedere, è per lui produzione di nuove sicurezze di vita durevole, condivisa nel tempo. Come viene ponderata tale misura, tale metrica di rivitalizzazione dei luoghi e dei tempi di vita cittadina?
Tore Cherchi usa particolari misure ponderate per congiungere i bisogni collettivi con quelli individuali. Per esempio, la sua ponderazione operativa, calibrata su differenti bisogni, appare chiaramente quando parla con pacata comprensione di interventi edilizi esteticamente discutibili, da lui ripresi con soluzioni messe in campo per accogliere bisogni individuali, riqualificando tali bisogni in uno storico e collettivo patrimonio edilizio qualificato. Tore Cherchi porta quindi ad un livello culturale molto alto e fortemente solidale il bisogno di vivere e di vivere bene in una bella città: un livello che marca quel suo presente amministrativo aprendovi un futuro al meglio, anche se dopo di lui, in tutta evidenza, è avvenuto un peggior tempo istituzionale a Carbonia. La cultura del tempo vitale per la città, nella e della città, come quella dei minatori nella quotidianità del sottosuolo e nelle loro storiche lotte popolari democratiche, è una cultura che tende a produrre futuro nell’azione amministrativa complessiva di questo sindaco. Egli tende ad affermare insieme la vita e la qualità della vita della città. La mia tesi principale, pertanto. riguarda Tore Cherchi come produttore di futuro e di miglior futuro per la città. Seguiamo, a tal proposito, la sua politica del tempo.
Gli incontri di Tore Cherchi con Renato Mistroni e con Giorgio Carta nella sua narrazione, a mio modo di vedere, si inseriscono nell’arco del loro impegno per una di vita durevole per la città, democraticamente condivisa. Riguardano, per alcuni versi, certe consonanze che i modi d’agire di quelle persone in quei tempi avevano con le tensioni democratiche che premevano Tore Cherchi.

Nell’arco temporale, culturale e democratico, aperto da quelle due persone, questo sindaco si dispone prendendo in carico una città che storicamente è capace di elaborare culturalmente i suoi lutti e che risponde ai lutti affermando il proprio voler vivere e saper vivere solidale, in miniera e in città. Dell’esperienza antropologica vitale del sottosuolo e della città, Tore Cherchi comprende e assume antropologicamente nelle sue azioni amministrative il diritto a poter vivere, diritto che costituisce la trama culturale quotidiana dell’antropologia mineraria e urbano-mineraria della Carbonia solidale. Si tratta di una trama di antropologia quotidiana, di uomini e di donne che rifondarono la città non sulla durezza delle pietre, ma sulla forza relazionale della solidarietà. Tale forza nutrì non solo i grandi scioperi a partire dal 1948, ma sostenne l’istituzione locale quando ebbe i suoi migliori sindaci, tali da produrre un futuro condivisibile e tali da incoraggiare, per programmi e per qualità personali, una grande partecipazione elettorale, come accadde con le elezioni di questo sindaco.
Tore Cherchi si situa in un solco storico e democratico, popolare e istituzionale, di un diritto a poter vivere, e di poter vivere nel bello artistico delle persone e della città, attraverso la produzione di un futuro condiviso democraticamente di vita durevole e di bellezze artistiche per la città. Non mancano, a questo punto, quando ricorda le dimissioni da ogni incarico da parte dell’ingegner Giorgio Carta, le sue misurate parti critiche rivolte alla degenerazione e alle ingerenze dei partiti nella nomina dei dirigenti di società pubbliche. Quando detto sul forte arco storico-culturale per affermare il diritto a una vita durevole condivisa nel bello, propria di Carbonia e della cittadinanza, attraversa vari tempi e costituisce la politica del tempo caratteristica dell’azione di governo comunale di Tore Cherchi. Ma a quale cittadinanza si rivolgeva Tore Cherchi?
4. La politica unitaria delle culture industriali e rurali realizzata da Tore Cherchi
Vorrei ora spostare l’attenzione verso uno speciale versante, che non può  essere sottovalutato. Come sindaco, l’autore racconta di aver assunto storicamente il contesto comunale, territoriale e culturale, come città e come campagna. Si tratta di un’affermazione assai rilevante, istituzionalmente e culturalmente. Riguarda un territorio comunale antropicamente e antropologicamente negato dal fascismo mussoliniano, o meglio ridotto al livello di territorio spopolato, con un plateale falso storico nella inconfutabilità della parola del duce. Per capire l’importanza della scelta e delle parole di Tore Cherchi bisogna risalire al discorso inaugurale di Mussolini a Carbonia, il 18 dicembre del 1938. Mussolini, nella sua svolta industrialista e bellicista che abbandonava il precedente ruralismo, parlò del Sulcis come una “landa quasi deserta”. In realtà, nel Censimento del 1936, i Comuni sulcitani istituiti erano diventati ben nove: Giba, Gonnesa, Narcao, Palmas Suergiu, Portoscuso, Santadi, Serbariu, Teulada, Tratalias. Si trattava di Comuni autonomi, nati dall’evoluzione degli abitati sparsi a partire dalla loro nascita nella seconda metà del 1700.
Tore Cherchi racconta che 20 medaus furono tutelati come beni paesaggistici alla stregua del centro storico della città, fra gli 82 che costituiscono l’abitato rurale sparso comunale, rilevati nel 2006 come complessiva trama dei medaus per l’elaborazione del PUC, approvato dalla Regione nel 2011, sindaco Tore Cherchi (Cherchi 2021: 92-93). Egli ne sottolinea l’ampia valenza culturale quando, considerando il valore non solo archeologico, ma anche antropologico del sito di Medau Is Maccionis o Medau sa Grutta, afferma la validità di farne «l’epicentro di un progetto culturale sul territorio rurale e sulla civiltà agropastorale di Carbonia e del Sulcis, l’altro mondo convivente con quello industriale» (Cherchi 2021:112).
Questo sindaco esprime una concezione assai avanzata e molto utile, anche operativamente, del rapporto fra cultura industriale e rurale, rapporto che costituisce la ricca trama culturale unitaria della città. Fra l’altro, consente di riprendere le linee progettuali dell’Ecomuseo, elaborate dall’Istituto di discipline socio-antropologiche dell’Università di Cagliari negli anni Ottanta del secolo scorso e di tradurla in un immediato futuro, con i necessari adeguamenti. Permette, inoltre, di riprendere parternariati inevasi dal Comune di Carbonia con quella Università, per declinare nuovi modi che possono caratterizzare le esperienze rurali con le loro eccellenze tecno-culturali, anche di nuova economia circolare e sostenibile, a cui l’autore fa in generale riferimento nel suo libro. Sottolineo ancora, pertanto, che Tore Cherchi ha assunto, in tutta evidenza, la città e la campagna di Carbonia come impegno unitario delle due culture, industriale e rurale, di non breve momento e particolarmente volto al futuro. Tale impegno richiede di essere ora sviluppato.
5. La produzione di futuro realizzata da Tore Cherchi. Un fatto culturale di grande rilevanza che continua nel libro e che il libro riapre nel presente
Prima di concludere, per riassumere senza presentare un quadro idilliaco delle attività amministrative di Tore Cherchi, segnalerò due rapporti critici che lui ha avuto trattando con altre istituzioni, o come sindaco o come Responsabile del Piano Sulcis. Sul primo versante critico segnalo il rapporto critico con il Parco Geominerario che è «divenuto di nessun aiuto al bacino minerario» (Cherchi 2021:77). Sul secondo lato indico i ritardi dei finanziamenti del piano Sulcis da parte della Regione (Cherchi 2021:131-132). Entrambe le esperienze critiche, in tutta evidenza, hanno limitato il suo perimetro di azione.
Non posso soffermarmi, per evidenti ragioni di tempo, sulla valorizzazione artistica della città, né sulla qualificazione della mobilità realizzata da Tore Cherchi che possono essere sottolineate da altre persone. Richiamerò invece per concludere solo due tesi, emergenti dalla lettura del libro, sull’eccellente lavoro autonomistico e di cultura democratica raccontata.
Riguardano lo stile autonomistico di questo sindaco, sia per le produzioni di futuro durevole condiviso, come ho in parte detto, e sia per le produzioni di partecipazione democratica: produzioni che caratterizzano lo stile e la cultura politica autonomistica dis-assoggettante di questo sindaco per Carbonia come istituzione locale ed anche per sé, come sindaco. Per tali fini, esplicito alcune mie posizioni.
Sostengo che la produzione di fatti amministrativi volti al futuro da parte di Tore Cherchi è, in sé, una produzione culturale di futuro. Cito solo nelle mie conclusioni, per rafforzare la mia tesi non avendo tempo sufficiente per argomentare più compiutamente, il libro di Arjun Appadurai del 2013 e tradotto in Italia l’anno seguente, Il futuro come fatto culturale: Saggi sulla condizione globale.
Affermo, inoltre, che la produzione di un’attiva partecipazione della cittadinanza alle imprese culturali, promosse da Tore Cherchi come sindaco, è stata un tratto caratteristico del suo stile amministrativo produttivo di nuova socialità: produttivo di nuovi modi solidali di stare insieme e di creare nuovi “noi” di cittadinanza solidale. Riprendo dal libro, a tal proposito, alcuni ricordi. In primis l’importanza qualitativa dei reperti situati nella Sezione Antropologica, con il prezioso contributo delle ricercatrici Claudia Fenu e Maura Murru, come fa l’autore (Cherchi 2021:78). Ricordo inoltre l’importante contributo dell’assessora Maura Saddi alle feste dei donatori a cui partecipavano anche molti donatori anonimi che non voglio dimenticare. Segnalo pertanto che il nostro validissimo consulente André Dubuc, direttore del pluripremiato Museo Minerario di Leward a Pas-de-Calais, nel Nord della Francia, valorizzava ogni piccolo dono, affermando che quei reperti erano preziosissimi un quanto davano forte carattere di autenticità culturale al museo che nasceva a Serbariu. Devo ricordare anche lo straordinario contributo della Società Umanitaria e in particolare di Tore Figus, contributo partito con il sostegno regionale di Fabio Masala che aveva sollecitato e ottenuto impegni nazionali della società Umanitaria già nella fase di elaborazione delle linee culturali della rete di Ecomuseo territoriale che Carbonia doveva promuovere. Richiamo, riferendomi ancora al testo, l’insostituibile apporto della Sezione di Storia Locale del Sistema Bibliotecario Interurbano del Sulcis (SBIS), ben diretto da Maria Giovanna Musa nel lavoro archivistico e ben portato avanti da tutte le collaboratrici scientifiche della cooperativa.
Ricordo, in particolare, l’iniziale raccolta di foto che faceva diventare beni comuni i beni privati, costituiti dalla foto degli album di famiglia, come accadde poi in generale per gli oggetti di miniera, con molte donazioni anonime. Le fotografie ebbero esito culturale in vari calendari e un libro, intitolato Carbonia in chiaroscuro, edito nel 2002. Le fotografie ebbero poi una postazione, a video multipli, nella Sezione Antropologica e, infine, in città, nei totem del CIAM a cui quella raccolta, organizzata dalla Società Umanitaria e di cui avevo la direzione scientifica, ha dato un suo imprescindibile contributo.
Entrambi gli obiettivi perseguiti da Tore Cherchi, sia l’obiettivo di produzione di futuro durevole condiviso e sia di attiva partecipazione democratica, devono essere ora rilanciati e corroborati in forme e contenuti nuovi, considerata la crisi della democrazia partecipativa, specialmente a livello locale dove i passi indietro, anche di partecipazione elettorale, sono assai vistosi.
Nel racconto di Tore Cherchi emergono varie direttrici, numerosi strati e pieghe di narrazione, fra cui io ho privilegiato gli assi e le prassi culturali delle soggettivazioni autonomistiche: cioè, come ho detto, del farsi soggetti potenziantesi di scelte autonome, sia dell’istituzione comunale e sia del sindaco stesso, come sindaco autonomistico di particolare eccellenza.
Ho privilegiato gli assi e le prassi delle soggettivazioni, istituzionali e personali, come antropologicamente rilevanti e che s’incrociano nell’antropologia delle istituzioni e nel farsi persona, nel piano ontologico. Infatti, la trasformazione del comune di Carbonia, ente assoggettato ai vari centralismi dominanti, nel suo divenire autonomo soggetto di scelta e di decisione, interseca il divenire di Tore Cherchi mentre realizza una propria trasformazione da sindaco sottomesso ai vincoli dei poteri di livello più alto, Egli diventa, tuttavia, capace di operare anche per una propria autonomia personale, culturale e politica, di sindaco autonomista, nel non subire passivamente i vincoli, ma operando nel superarli anche verso di sé, in quanto sindaco, a partire dal rafforzamento dell’autonomia della città per volgere la nuova forza decisionale della città come nuovo rafforzamento del proprio ruolo personale di sindaco. I finanziamenti ottenuti dalla città ai tempi di Tore Cherchi, infatti, furono dovuti a una straordinaria e personale capacità di vincere vari bandi pubblici, nazionali ed europei, attraverso i quali le spese d’interesse per i mutui e le quote partecipative ai finanziamenti furono assai inferiori rispetto agli enormi benefici di risorse acquisite per la città (Cherchi 2021:128).Un nuovo percorso autonomistico di Tore Cherchi si apre ora, a partire da questo libro.
Ho mostrato come egli abbia concettualmente e praticamente attraversato molte temporalità di Carbonia, molti tempi con caratteri storici e identificazioni culturali, imposte o autonome, differenti: città fascista incompiuta, città della ricostruzione industriale, città dei vari tempi delle chiusure delle miniere, città della nascita di Portovesme, città dell’abbandono delle PP.SS. e dello Stato, città dei servizi e della rigenerazione urbana volta a un futuro durevole condiviso.
Ho sottolineato come Tore Cherchi abbia realizzato a Carbonia un’esperienza autonomistica assai fruttuosa nel tempo, per tutti noi e per la Sardegna. Si tratta di un’esperienza da ripensare ora adeguatamente, in questi nostri tempi di molteplici rischi di vita.
Questo libro induce a un importante ripensamento per la nostra contemporaneità. Ciò può avvenire con nuovi progetti di conoscenza, suoi e anche nostri. Per esempio, sull’abbandono delle PP.SS. appare nel libro la giustificazione di uno stato di necessità che forse va ora accompagnato da qualche ripensamento delle politiche pubbliche, come appare dagli studi di economisti democratici raccolti, per esempio, da Mazzucato e Jacobs nel loro libro Ripensare il capitalismo (2016). Si tratta di un ripensamento che riguarda l’Europa e gli Stati europei in chiave di federalismo democratico, di un socialismo partecipativo e di un’Europa da democratizzare, se si seguono le traiettorie dell’ultimo Piketty attento alle ideologie neoliberistiche ineguaglianti, ancora ben vive e attive, per quanto visibilmente in crisi (2017, 2020, 2021). Il ripensamento tocca anche l’autonomismo regionale nel quadro di un federalismo democratico, e non di autonomie differenziate ed inferiorizzanti, come vogliono le destre sovraniste assolutamente libere da ogni responsabilità sociale, verso le quali l’azione politica delle sinistre in Sardegna mostra gravi carenze culturali e politiche.
Nei quadri d’epoca di autonomia democratica, che si susseguono negli spazi e nei tempi della narrazione del libro, Tore Cherchi appare pertanto produttore di futuro e di partecipazione democratica condivisa, sia nel fare amministrativo e sia nel fare narrazione scritta. Di entrambe le esperienze gli sono assai e profondamente grata.
Nella scrittura di questo libro l’asse culturale antropologicamente rilevante è l’impegno per un complesso di cambiamenti partecipativi tesi a un futuro durevole, democraticamente condiviso.
La mia tesi è che Tore Cherchi, come sindaco e come autore di questo libro, è stato ed è produttore di futuro e di partecipazione democratica come fatto culturale di rilevanza antropologica, nel solco del pensiero di Appadurai.
Con questo libro, a mio avviso, si apre a una nuova temporalità autonomistica di Carbonia e della Sardegna: sia nei rischi diffusi creati dalla globalizzazione neoliberistica, in crisi e tuttavia ancora economicamente e ideologicamente forte, e sia nei rischi di incompiutezza e di precarietà della nostra stessa costituzione, non realizzata in certi aspetti istituzionali e sociali, specie localmente nel Meridione italiano e nei luoghi di spopolamento, come la nostra città. Si tratta di rischi esistenziali che la post-pandemia, a ben vedere, pone in un nuovo piano di rischi democratici, che richiedono ineludibili e di urgenti interventi.
Tore Cherchi, con questo libro, apre nuove prospettive, su molti piani:
– per inedite produzioni di futuro durevole condiviso democraticamente, come fatti culturali antropologicamente rilevanti, a partire da Carbonia e dalla nostra Isola;

– per innovative imprese di democratizzazione dell’Europa attraverso un federalismo democratico e a orientamento sociale partecipativo, nei vari rischi dell’ineguale e difficile poter vivere del presente;
– per inventivi e sperimentali modelli di democrazia partecipata, a varie scale territoriali e istituzionali, che riguardano anche il futuro e lo sviluppo degli studi antropologici.

Paola Atzeni

Antropologa

ù

 

N.B. Le foto allegate sono state scattate il giorno della presentazione del libro, svoltasi nella sala Centro di documentazione di Storia locale della Grande Miniera di Serbariu.

La Provincia del Sulcis Iglesiente

La Provincia del Sulcis Iglesiente è un giornale indipendente che ha iniziato le pubblicazioni il 22 dicembre 1995. È nato come spazio libero per gli interventi di quanti hanno qualcosa da dire e proporre per descrivere il territorio, promuoverlo e quindi migliorarlo.

Sede Legale
Via Cristoforo Colombo 20
09013 Carbonia (SU)
Tel. e Fax 0781 670155
Mail: giampaolo.cirronis@gmail.com

© 1995-2025 La Provincia del Sulcis Iglesiente

Powered by ENKEY WEB AGENCY